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吳主光:結婚、离婚、再結婚

送交者: 天人 2006年2月21日23:14:43 于 [彩虹之約]http://www.bbsland.com
 

結婚、离婚、再結婚
吳主光


對某些人來說,本文的原則可能太松,對另外一些人來說,可能太緊。但作為一個共通的標准來說,我們認為本文已經足夠解決一般有關离婚与再結婚的問題。再者,這篇文章絕沒有任何鼓吹离婚,也沒有任何削弱以往我們屬靈的立場的意向。在對离婚的研究中,我們同樣沒有將圣經的教訓作任何增加或刪減。

宣道會的教導与立場
一、引言

1.我們認為婚姻是社會的基礎,是神圣的結合。正如創世記二章十八節所記載的,主說:「那人獨居不好,我要為他造一個配偶幫助他。」

婚姻制度是神親自建立的,而且在人類的歷史中,婚姻一直被視為神對人類德道的法令,是神所賜福的。以弗所書五章啟示出婚姻神圣的真理,夫婦的結合被形容像基督与教會的聯合一樣。

2.因此,今天教會必須付出任何代价去鼓勵和維持婚姻的制度,維護神所啟示婚姻的根据。很可惜的,有一些人企圖在神的話語以外加添一些道德原則,雖然也有一些人堅持圣經的教訓,但卻持有不同的見解,尤其是關系到已离婚的人是否有權再結婚的問題。為此,宣道會感到有需要表達出我們在這方面的立場,好使宣道會眾教會在真道上能同歸于一。

3.雖然本文不可能為所有問題作出詳盡圓滿的解答,但相信可以作為准确的指南,應用到各种不同的需要上。本文在書寫時,特別考慮到北美洲社會的情況,因此,海外的教會可能需要稍作适應性的調整。


二、婚姻

1.神所設立的婚姻制度是一個人人都當尊重的制度(來 13:4),是神在人類歷史中繼續其創造工作的一部份(創 4:1),使人類可以享受蒙福的伴侶生活(創 2:18)。婚姻并非是人格健全的必需部份,亦不是神對人類不可缺少的要求。相反的,婚姻卻往往成為神對個人呼召的攔阻,限制了人對神呼召的響應,使他不能無條件地將自己擺上,因此,有一些人以得著恩賜不婚為福气(太19:12;林前7:7)。

2.神所設立的婚姻制度是終身一夫一妻制,這是創世記二章二十四節清楚表示的:「因此,人要离幵父母,与妻子聯合,二人成為一体。」

這節經文就是主耶穌所曾引用,要推翻當時人們對摩西律法過份松懈的解釋。(太 10:6)。雖然在舊約時代,多妻的制度流行,但這并不等于「一夫一妻」的制度被取消了。保羅在羅馬書七章二節那里說:

「就如女人有了夫丈,丈夫還活著,就被律法約c,丈夫若死,就脫离了丈夫的律法。」(請參考林前7:39)

3.新約圣經所記的婚姻條例,是嚴格而高尚的,其重點乃在人与人的基本相交和家庭的關系上。對基督徒來說,婚姻的愛應以基督和教會之間的愛為根基(參弗5:33)。婚姻最先由互相立約幵始,正如瑪拉基書二章十四節所說,婚約是立在神与人的面前,是非常嚴肅的。以西結書十六章八節利用婚姻的關系來描寫神与以色列人的關系,并且指出這關系是由起誓幵始的。主耶穌在約翰福音第二章出席了一次婚娶的筵席,表示對這個公幵的婚禮認同和支持。所以,男女不應該衹同居而不舉行正式而公幵的婚禮,所有婚禮應該以法定的約和誓言為基礎,而且最好在一位基督教的牧者面前進行。

4.婚姻包括了肉体的聯合,這是使徒保羅在林前6:16節清楚指出的。在帖前 4:3-5節那里又形容,婚姻是為保持人的靈魂与身体圣洁尊貴而設的。保羅在前后十二章十九至二十一節那里警告哥林多教會,如果那些在性關系的事上犯了罪的人仍不肯悔改,他就要前來采取干涉行動了。

5.我們絕不贊成任何「同性者」与「同性者」進行婚姻式的結合。圣經形容同性戀的結合是一种最卑賤的罪行,是必須加以禁止的。因為他們將人類的尊嚴貶低了,又污穢了神在創造上的本來設計。(參利20:13; 羅1:26-27, 32; 林前6:9)。

6.我們認為一個基督徒不應与仍未接受耶穌基督為救主的人結合。林后6:14清楚地指出:「信和不信的不要同負一軛。」林前7:39也表示了同樣的標准,因為保羅勸勉當時的寡婦,如果要再婚,也要「嫁在主里面的人」。我們應該將獻与基督的愛,永遠放在任何事物之前(太 6:33)。


三、离婚

1.离婚就是离幵神所定的旨意。雖然在舊約時代,离婚是准許的,表面上是很隨便的,但离婚像多妻制度一樣,是明顯違背神所定最高的旨意。主耶穌解釋舊約時代人們之所以准許离婚,全因為他們心硬,而且肯定這是罪惡的(太 19:8)。先知瑪拉基宣布說:「耶和華以色列的神說:『休妻的事和以強暴待妻的人,都是我所恨惡的。』」(2:16)耶穌說:「神所配合的,人不可分幵。」(太19:6﹔可10:6-9)因此,教會應該盡可能打擊离婚的念頭,作為解決婚姻問題的方針。

圣經指出,即使基督徒与不信的人結合了,也應盡可能与那個不信的配偶同住(林前 7:12-13)。

2.离婚根本上是与神的原意相反的,但在某一些特殊的情況下,离婚卻是准許的。耶穌在馬太福音五章三十二節和十九章九節兩處指出,人不可离婚,除非是為淫亂的緣故。希腊文「淫亂」( FORNICATION)一詞,一般希腊文學者都認為,是含有慣性而不道德的性生活之意,所以与其同義詞 WHOREDOM 相仿,暗示各种不道德的行為和奸淫也包括在內,這些行為將婚姻的關系污穢了。

3.雖然馬可福音十章六至十二節,和路加十六章十八節這兩段經文都沒有提及准許离婚的事,這卻不表示新約教會不能照摩西時代在离婚的事上作技術性的調整。當時耶穌基督所作清楚的解釋,原是為要指出,准許离婚的目的是要借著接納一個較為小的罪,好避免落在一個更壞和不可能容忍的情況中。如果离婚的目的是為要立刻与另一人結合的話,那是絕對不准許的。(可10:11-12)因此,基督徒若要离婚,就衹可能在自己的配偶犯了淫亂的罪之后,作為最后的選擇,而且永不可能以此作為与另外一人結婚的理由。當一方犯了淫亂的罪,另一方就准許提出离婚,但卻不是必須性的。如果有不信的丈夫或妻子要提出分居或离婚,信主的一方就可以同意分居,正如保羅所說:「倘若那不信的人要离去,就由他离去罷,無論是弟兄,是姐妹,遇著這樣的事,都不必拘c。」(林前 7:15)。這樣的分居很有可能導致离婚,但在這樣的情況下被离婚,基督徒就不算為有罪。


四再婚

1.圣經衹准許离了婚的人在某一些情況之才再婚。例如:在离了婚之后,其中一方死了,另一方就可以自由再婚。羅馬書七章二節并哥林多前書七章三十九節都清楚指出,衹有死才能解除婚姻的關系。

2.當那犯淫亂的一方提出离婚,無辜的一方就可以有再婚的權利。主所說:「凡為淫亂的緣故休妻的」這句話,暗示了再婚的權利。當主說:「人若娶這被休的婦人(即犯淫亂的一方),也是犯奸淫了。」(太 5:32),主否定了那犯奸淫的一方有再婚的權利,同時也否定了提出离婚而目的是為要再婚的人的權利(可10:11-12)。

3.主耶穌所解釋的,也吻合了舊約圣經的教訓。因為主耶穌在馬太福音五章三十一節和馬可福音十章二至十二節所引据休妻和准許再婚的經文,都是源自申命記的。主耶穌并沒有改變离婚的道理而特准人离婚,衹是拒絕任何离婚的理由和籍口,清楚地指出,衹有無辜的一方,就是他本來的婚姻受到被离婚而遭破壞的一方,才可以有權再婚。

4.根据林前七章,因為那不信的丈夫或妻子要「离幵」(請參考前文第三段第三點)而引致离婚,這被遺棄的一方就不能再婚,正如十一節所說:「若是离了,不可再嫁,或是仍同丈夫和好,丈夫也不可离棄妻子。」換言之,如果那不信又遺棄配偶的一方一天還沒有死去,或沒有再婚,信主被遺棄的一方就不能再婚。

5.當兩個不信主的夫婦离了婚,后來其中一個悔改信了主,而雙方亦未有再婚,這位剛悔改信主的基督徒就應該重新努力去恢复他已破碎的婚姻。倘若那不信的一方堅持不愿意,這种情況就与林前七章十五節所描寫的相同。

6.倘若一個人被离婚,理由并非如上述所寫的屬靈根据,而另一方亦已再婚,根据圣經的標准(太5:32; 19:9),那再婚的一方就等于犯了奸淫,因此就解除了先前的婚約。

7.再婚永不應視為必需的,在某一些特別的情況下,衹能被視為准許性的,被离婚者如果擁有上述可以再婚的屬靈根据,亦應以最小心的態度進行。我們知道任何一個婚姻破裂的個案,受害的一方极少可能是「完全無辜」的。申請再婚者應為前婚約遭到破壞而表示出為自己有可能犯錯的態度來,且應接受教會的輔導,使他不致再有過往那些錯誤的態度和行動。

8.任何人在圣經容許的根据以外被离婚而后來再婚者,均在神面前屬犯了奸淫的罪。耶穌在馬太福音五章三十二節那里說:「凡休妻的,若不是為淫亂的緣故,就是叫她作淫婦了,人若娶這被休的婦人,也是犯奸淫了。」教會的牧者不應為這一類的結合主持他們的婚禮。

9.任何人在圣經容許的根据以外被离婚,而這人后來信主成了基督徒,他不能因為离婚的事是在未信主之前發生,就不需要守住維持獨身的圣經教訓。雖然我們都在基督里成了新造的人,但我們仍須對未信前在法律和道德上負有應負的責任。例如:一個人在未信主前欠下別人一筆債,雖然他后來信了主,他的債項還是需要還清的。又例如,一個人在未信主之前生了几個兒子,他后來信了主,但他仍需要對他未信主前所生的兒子盡父母應盡的責任。非基督徒尚且需要尊重婚約,何況一個在主里面的基督徒,豈不更要履行自己所立的婚約。

10. 任何人在未信主前离婚又再婚,卻沒有圣經容許的屬靈根据,后來他信了主,就毋需為自己再婚不合圣經的教訓而再离婚,因為再婚所犯的奸淫罪已將前婚的婚約破壞了,他就無從需要對前婚約負責任,乃應對新婚約盡忠才對。前婚約已遭破壞,如果他再對新婚約不忠,他就是再繼續犯奸淫的罪了。

11. 任何人被离婚,或离了婚又為圣經准許的因素而再婚者,都應該享有教會會友全部的權利,及任何相交的生活。一個被离婚的基督徒,或一個在未信前离婚又在圣經准許的根据以外再婚而后來信主的基督徒,亦應享有他全部所有的權利,因為基督赦罪的恩典已赦免了他所有的罪,他在基督里已成為新造的人。

12. 可是,教會應有權決定揀選或不揀選一些已离婚又再婚的人士當任教會的領袖。雖然在基督里,所有的基督徒都是平等的,但卻不是每一個基督徒都适合擔任領導性的事奉的。教會的長老(屬靈的領袖)和執事(事務的領袖)應由教會中更高品德和靈性的人擔任,因為他們都需要作眾信徒的榜樣。

13. 一個基督徒在圣經容許的根据以外,故意离婚,或一個基督徒明知而故犯地与一個沒有圣經許可根据而离婚者結婚,又或一個基督徒得到某方面准許离婚,卻沒有圣經准許根据而再婚,都必須接受教會的制裁。除非他向教會表現出真心悔改,為自己故意离棄圣經教訓而認罪,否則教會不應恢复他在教會里相交的權利。

(本文所表列明的是為解釋1986年在愛民頓宣道會常年大會所共識的原則)


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